武士道修行次第之如是我聞

根據「高野左三郎遺稿」，中段是「人之位 水之構」，是以防守為重的構型。「人之位」指刀尖位置在「天之位」與「地之位」之間。「水之構」指攻防像水一樣流動不定，以流動及無沉澱之心來面對對手。由於中段是以防守為重的構型，持中段時，必須如金石般堅定守住中線，以「金之構」來形容劍士持中段時的體態恐怕較為合理。

劍士持中段時，右足前，左足後，雙腳腳掌內扣平行，兩個腳掌的外緣向上延伸與肩膀同寬，左右兩腳內側間的距離約為一臉頰的寬度，前腳踵與後腳尖約一個腳掌長或者一個劍柄的長度，重心在兩腳之中間，配力為左腳七右腳三。雙手自然彎曲持劍，肋不離肘，肘不貼肋，柄頭置於中線，距離肚臍前約一個拳頭，劍尖的延長線及於敵方的左眼魚頭或眉心的位置。此處依可以劍尖的延長線所及的位置詳細區分中段構型的五種手法，也就是所謂的「五眼」。

1. 正眼是劍尖對準敵方喉部。


2. 晴眼是劍尖對準敵方兩眼之間。


3. 青眼是劍尖對準敵方左眼。

現存戶山流技法招式的源流是昭和15年（1940年）由大日本帝國陸軍專門研究步兵戰技/教官養成的陸軍戸山學校研發而由陸軍將校的親睦団体「偕行社」發行「軍刀の操法及試斬」。

陸軍戸山學校最早在明治6年（1873年）設置，當時稱為「陸軍兵学寮戸山出張所」。明治7年（1874年）改稱「陸軍戸山学校」。第二次世界大戰日本戰敗後，昭和20年（1945年）關校。這段學校存續時間之所以重要是因為跨越了從明治戰爭以後的重要戰爭，如日俄戰爭及第二次世界大戰，「軍刀の操法及試斬」總結了這些戰爭中的軍刀實戰經驗。

明治22年（1889年）頒布了第一版的「劍術教範」，以法式軍刀術為主的單手軍刀術跟刺槍術。法國式的軍刀術比較接近現代運動擊劍的Sabre項目技巧，但還 是有若干不同。

法國人教官走了之後，日本陸軍內的傳統劍術派勢力要求修正「劍術教範」，於是技巧從純法式改為以日本式技巧為主。但因為軍刀規格還是法式單手軍刀，所以技巧還是單手軍刀術，是一種很罕見的日法合併劍術，這是明治27年（1894年）版「劍術教範」的特色。

大正4年（1915年）版「劍術教範」在傳統劍術派的強大勢力下，教範正式更改為兩手軍刀術，技巧本身已經跟民間的劍道無太大差距。為了制定使用日本式軍刀之刀法，召集中山博道(現代居合道之父,手創夢想神傳流,本身也是神道無念流的高手,有信館之館主)、高野佐三郎(小野派一刀流之大家,著有無數劍道書籍與教範)及国井善弥等武道家協助軍刀術的研究改進。值得一提的是因為騎兵仍然使用單手軍刀（三十二年式軍刀），所以單手軍刀術仍然保留，但基本技巧跟兩手軍刀術無甚差異。大正14年（1925年）戸山學校劍術科長・森永清中佐與中山博道先生參考古流居合招式.訂定了五個形，拿掉了古流居合的座技，以適合近代戰場的立技，立技全面取代在古流居合中座技的地位，此時僅在戶山學校內研究尚未頒布。

劍術、居合、拔刀、劍道與斬道是相關的日本武術，同樣在探討日本刀的運用技巧，但這些名詞所指稱的到底有何異同？

莊子的天下篇中提到「道術將為天下裂」，這句話很適合說明這些武術名詞的演變。在日本刀實際運用於戰場或是日常生活中的早期，這些武術並沒有分支，可以統稱為劍術。

首先要知道的是，「居合道」這個名詞是在1930年代才開始取代原來的名稱「拔刀術」。在日本古代這種特殊的劍術有許多不同的名稱，如「拔刀術」、「居相」、「拔合」、「坐合」、「拔劍」、「鞘內」、「利方」許多不同的名稱。但是「居合」比其他名稱更適當而且一般地將這種武術的特性描寫出來。當以「拔刀術」稱呼時，我們比較容易去理解為一種於瞬間拔刀的對敵技巧。如果從字面意義上來說，「居」在日文中可以泛指生活中的一切活動；「合」是人與人間的會與聚，可以指敵我雙方的應對。這表示這種劍術的應用範圍是可以在所有可能的日常生活中，這種在日常生活中一切活動都可以瞬間用刀的想法在其他的劍術中是看不到的，例如與敵人並肩行走時瞬間用刀；與敵人行正座禮時瞬間用刀。從這個方向說，居合就是在日常生活中的一切活動中，經過精密的計算，而能夠瞬間向敵方用刀的一種特殊劍術。

瞬間向敵方用刀的劍術當然由來以久，但是在它的最早發展中，它的應用場合應該不是非戰亂期間的日常生活，應該是在戰場上，而且時間要追溯到日本古代奈良朝或平安時代初期。那時武士在戰場格鬥時，在所使用的 槍、矛和薙刀等武器被折斷或擊落時的瞬間，拔出腰佩的配刀、或短刀以應對敵人，久而久之就發展成為一種獨特的刀技。只不過這種獨特的刀技在當時只是戰場上的長兵器無法施展時，瞬間向敵方用刀的補充技法，當然這樣的技法也有流派的產生跟傳承。

嚴格意義下的居合道真正誕生的時期大約始於戰國末期，也就是大約十六世紀七十年代到 八十年代間（通常這段時期被稱之為「安土，桃山時代」）。目前公認居合道之始祖為林崎甚助重信就出生於這個年代（大約為1547年）。在他有名的為父報仇的故事裡，我們可以看到這種劍術的一些特點。

https://www.youtube.com/watch?v=-RPa49JUVO0

腦袋的理解先於身體的理解，而且幾乎永遠高於身體所能做出的程度。因此如果我們對自己的練習動作攝影，常常會驚訝於影片中的動作與自己在練習時心中所想像的動作的巨大差異。

這樣的現象其實每個人都會發生，但是如果老師發生了這種狀況，學生有時會因為老師所傳授的動作與老師自己的動作間的落差而無所適從。這時學生就應該要想辦法從老師的實際動作推論到老師所要表現的理想動作。如果一味遵循老師的實際動作，以老師的實際動作為理想，那會與老師所要表現的理想動作越來越大。

因為工作忙碌的原故，好幾個月沒到劉世堅老師的道館練習了。劉老師指導我的是最基礎的斬擊。他一眼就看出，在將刀上舉時，左手的上升速度比右手的上升速度快，使得雙手持刀的手腕角度變更。將刀斬下時，右手下降的速度又比左手下降的速度快，再一次使雙手持刀的手腕角度變更。

回到家裡，自己練習時，發覺這樣的錯誤在於：假設有物在前，我想用刀去斬擊，所以讓刀偏離其應有的軌跡，去遷就物的所在。

正確的心態應為：將物放在心的外面，不去牽掛它，只將心放在如何保持刀應有的軌跡上，保持手腕持刀角度不變，以腳步讓物進到刀應有的斬擊軌道而斬下。

 魔法池塘是法國片(La Clé des champs；The Field of Enchantment)，曾經參加2011年威尼斯國際影展正式入選。這種成績似乎不是很傑出。只不過這部電影也不是講一個很傑出的故事。導演是生態攝影起家的，所以影片中的生態攝影是影片不沉悶很重要的因素。

故事的主角是一個孤獨寂寞的小男孩，他也熱樣孤獨寂寞。跟很多同類型的故事一樣，這個故事發生在一個假期，小男孩被爸媽寄放在鄉下的親戚家。

離寄居的親戚家不遠處，他發現了廢棄的池塘。因為曾經淹死過一隻羊，所以大家不是很敢靠近。

小男孩就只是照著池塘的樣子喜歡它；躺在草地上作白日夢，觀察水中的小生物。他只是觀察，沒有去改造變動它。他最好的工具就是一個放大鏡，彌補他眼睛的不足。

小女孩闖進來的時候，小男孩不是很高興。因為他發現他的秘密基地被改造了：小女孩採了鳶尾花回家。因為被採的鳶尾花插在小女孩家的窗口，他知道是小女孩插的。小女孩一家從巴黎來這個小鄉村短期渡假居住。他替小女孩取名Iris(鳶尾花)，雖然他還沒有見過她。

資本市場失靈與幼稚工業的保護有關

如果開發中國家沒有健全的資本市場與金融機構融資於新產業中，則新產業的發展能力會受限於他們現有的獲利能力。即使長期而言投資所獲的的報酬很高，產業剛開始發展時的過低的獲利能力成為產業發展的阻礙。某些學者如克魯曼認為最佳策略為發展健全的資本市場。次佳策略為政府的保護，可以提高初期獲利能力，導致較快速的發展。

但是這裡所謂的「最佳策略」卻可能有問題。因為一個經濟體只有在工業化及經濟發展至一定程度，一個比較健全的金融體系才會開始發展。而金融體系發展的順序，首先是銀行體系，其次才是資本市場。因此提倡開發中國家可以發展健全的資本市場，讓私人投資者對前景光明的幼稚產業進行投資，可能是一個因果顛倒的說法。以台灣或是其他新興工業化國家的發展歷程而言，當它們處於開發中國家的階段，並無法以健全的資本市場對幼稚產業進行融資。在這個階段的最大問題在於本國的資本積累尚未足以支撐一個發展完全的資本市場。所以日本與韓國採取的是以尚未自由化的銀行體系對特定產業進行政策性融資，以發展幼稚工業。健全的資本市場通常是經濟發展的最後階段，因此無法以發展健全資本市場消除開發中國家資本市場失靈的狀態。

克魯曼在他的國際經濟學教科書中提到：

自由貿易使整個國家的經濟更有效率，有競爭力的廠商從事出口；效率較低者留在國內市場。但是這種說法卻是從事後的觀點來看的。

在自由貿易之後，會從事出口的廠商大部分是因為沒有在國內市場占有一席之地，為了生存而不得不從事國外貿易。但是這些廠商卻在從事出口後，由於競爭的需求，或是吸收了國外廠商的較先進的管理經驗，能夠存活下來的廠商因此提升了效率。至於能夠留在國內市場的廠商基本上都是不需要從事出口就可以存活的，因為不需要太大的競爭，缺乏提升效率的動機，所以效率提升有限，長期下來其競爭力低於需從事出口的廠商。

這樣的情形在同一家公司，或是同一個組織裡也很常見。需要去開拓新業務的，通常是組織的新進人員。已經穩定的業務基本上是由已經在組織內部站穩腳跟的人員把持，想要在組織中竄出頭來，只能從事新業務的開拓。而這些新進人員如果能夠成功開拓新的業務，長期而言，可能展現比原有人員更高的績效。

組織是獨立於個體以外的存在，在個體的存在消失後，仍然可以繼續存在。可想而知，修行知識在時間裡的恆續存有及空間延展裡個體間的分享，如果建立起組織，可以讓時間的存續達到極久，讓空間的擴展達到極大，分享的個體達到極多。

但是組織在發展的同時，主宰組織的階層經常忘了組織存有的目的，是在求修行知識的保有，而修行知識的保有必須返心自問，修行的目的為何。而不管修行的目的為何，它顯然不是時間的存續達到極久，空間的擴展達到極大，分享的個體達到極多。但是後面三者卻是許多組織的主宰階層用心最重的。

在組織的主宰階層忘記了組織存在的目的之後，個體在修行上的自由也消失了，因為在組織中的修行，必須與組織時間的存續達到極久，空間的擴展達到極大，分享的個體達到極多等目標的績效連結。

這也是為什麼在很多宗教之中，除了組織的修行之外，必須容許脫離組織的個人修行存在。因為這些脫離組織的修行者，可以時時提醒組織中的成員，勿忘修行的初心。

記得有一次藤田正老師與高野老師到台灣指導，我在他們面前演完第一式，高野老師就大喊：「許先生，你的力量散掉了。」

警醒之後，我開始反省之前的力量為什麼會使力量發散。首先是心態的問題，為了取悅可能的觀眾，而讓身體做了比應有的軌道更大幅度的動作。而且為了取悅可能的觀眾，而沒有把注意力放在身體應有的軌道上。力量的集中只有在所有的動作都在應有的軌道上才可能。

當已經掌握了動作的要領之後，讓心回到收攝回到自己的身體上，是讓力量集中的第一步。

而收攝心神習慣之後，自然也能在每一個動作都力量集中。